神曲

原題

La Divina Commedia

作者

ダンテ・アリギエーリ

成立

1308-1321

国

イタリア

時代

俗語文学の始まり

概要

1308年頃から1321年にかけて書かれた長篇の詩である。地獄篇・煉獄篇・天国篇の三部からなり、各篇33歌、地獄篇のみ序歌を加えて34歌、合わせて100歌になる。全体で約14200行。

主人公は作者自身である。人生の道の半ばで暗い森に迷い込んだ「私」が、ウェルギリウスに導かれて地獄と煉獄をめぐり、天国では若くして死んだベアトリーチェが案内を引き継ぐ。

この詩がラテン語ではなくイタリア語で書かれたことが、まず大きい。当時、高尚な主題を扱う文章はラテン語で書くのが当然とされていた。ダンテは俗語を選び、その選択自体を別の著作で論じている。

構造は徹底して数に支配されている。三部構成、各篇33歌、韻の踏み方も三行ごとに連鎖するテルツァ・リーマという形式で、三が全体を貫く。三界の地形も緻密に設計され、地獄は九つの圏が漏斗状に降り、煉獄は七つの環をもつ山、天国は九つの天球である。

題名の「喜劇（コンメーディア）」は、悲惨な状態から幸福な状態へ終わる作品を指す当時の用語である。「神聖な」を冠したのは後世で、16世紀の版から定着した。

執筆は亡命中に行われた。ダンテはフィレンツェの政治に関わり、1302年、政争に敗れて追放される。帰郷すれば火刑という判決を受け、二度と戻らなかった。各地の領主のもとを転々としながら書き続け、1321年、ラヴェンナで死去した。天国篇の最後の数歌は、死の直前に完成したとされる。

作中の時代設定は1300年、追放の二年前に置かれている。作者は作品の中で、自分の未来を登場人物に予言させることができる。 地獄と煉獄で出会う魂が「私」の追放を告げる場面が繰り返され、亡命の苦さが詩の内側に組み込まれている。

登場する人物の多くは実在する。同時代のフィレンツェの政敵、教皇、神聖ローマ皇帝が、それぞれの場所に配置されている。教皇ボニファティウス八世は、まだ存命の時点で地獄の一区画をあてがわれている。

俗語で書く選択については、未完の論考『俗語論（De vulgari eloquentia）』で論じられている。皮肉なことに、この論考自体はラテン語で書かれている。

文学史における評価と影響

イタリア語という文学の言語は、この作品によって確立された。当時のイタリアは統一国家ではなく、各地の方言が並立していた。ダンテが用いたトスカーナ方言が、この作品とペトラルカ、ボッカッチョの作を通じて標準の地位を得ていく。現代イタリア語は、事実上この詩の言語の延長にある。

内容の面では、キリスト教の世界観、スコラ哲学、古代の詩、同時代の政治を一つの構造に収めた。彼岸の描写は、教義の説明ではなく地形と刑罰の具体で示される。罪に対する罰が、その罪の性質を形にして返す仕組み——占い師は首を後ろに捻じられ、前を見られない——はコントラパッソ（応報）と呼ばれ、この詩の設計の核にあたる。

ウェルギリウスを導き手にした選択は、古代とキリスト教の関係を示す。理性の到達点として敬われながら、信仰を持たないために天国には入れない。この配置に、中世が古代をどう位置づけていたかが表れている。

後世への影響は広い。T・S・エリオットは荒地をはじめとする作品でこの詩を引き、世界をシェイクスピアと二人で分け合っていると評した。美術の題材としても繰り返し扱われ、ボッティチェッリ、ブレイク、ギュスターヴ・ドレ、ロダンが場面を作品にしている。

日本では複数の全訳が読める。固有名詞と同時代の政治への言及が多く、注釈なしでは読み進めにくい。地獄篇だけが読まれることも多いが、構造は三篇を通して初めて見える。

あらすじ

地獄篇。1300年の聖金曜日、三十五歳の「私」は暗い森で道を見失う。丘へ向かおうとして三頭の獣に阻まれたところへ、ウェルギリウスが現れる。ベアトリーチェの依頼で導きに来たと告げ、別の道を行こうと言う。

地獄の門には、ここを入る者は一切の望みを捨てよという銘が刻まれている。アケロン川を渡り、地獄は九つの圏に分かれて下っていく。第一圏の辺獄には、キリスト以前に生まれた徳の高い人々——ホメロス、アリストテレスら——がいる。罰はないが希望もない。

以下、罪の重さの順に下る。愛欲の圏では、義弟と通じたフランチェスカが、二人で騎士物語を読んでいて口づけに至ったこと、その日はもうそれ以上読まなかったことを語る。貪食、貪欲、憤怒、異端、暴力。第七圏では自殺者が木に変えられている。

第八圏は十の濠に分かれ、詐欺の罪を裁く。汚職官吏は煮えた瀝青に沈み、偽善者は鉛の衣をまとい、盗賊は蛇と姿を交換し続ける。謀略で人を欺いた者の炎の中に、オデュッセウスがいる。故郷に留まらず未知の海へ出た最後の航海を語り、船が沈んだところで炎に戻る。

最下層は裏切りの圏で、火ではなく氷である。中心には三つの顔を持つ巨大な悪魔がいて、三つの口でユダとブルートゥスとカッシウスを噛み砕いている。二人はその体をよじ登り、地球の中心を通って反対側へ抜け、星を見る。

煉獄篇。南半球の海に浮かぶ山が煉獄で、罪を悔いて死んだ者が、罪を清めながら登る。門で額に七つの P（peccatum＝罪の頭文字）を刻まれ、七つの環を上がるごとに一つずつ消える。環は高慢・嫉妬・憤怒・怠惰・貪欲・貪食・愛欲の順で、地獄と違い、ここには時間があり、進歩がある。傲慢の環では重い石を背負って歩き、怠惰の環では走り続ける。

頂上には地上楽園がある。ここでウェルギリウスは去る。洗礼を受けていない異教徒であるため、これ以上は進めない。入れ替わりにベアトリーチェが現れ、「私」の生前の過ちを厳しく問い詰める。「私」は泣いて認め、レテの川で記憶を洗われる。

天国篇。ベアトリーチェに導かれ、月天から始まる九つの天球を上昇する。各天には、その徳に応じた魂が現れる。水星天には名声を求めた者、金星天には愛の人、太陽天には神学者。トマス・アクィナスが清貧の聖フランチェスコを、フランチェスコ会士がドミニコを、それぞれ相手の側の創始者を讃える形で語る。火星天には十字軍の戦士、木星天には正しい君主。

土星天から恒星天へ進み、「私」は信仰・希望・愛について試問を受ける。原動天を経て、時間も空間もない至高天に達する。純白の薔薇の形に聖徒たちが座している。ベアトリーチェは自分の席に戻り、聖ベルナールが最後の導き手となる。

最後に「私」は神を直視する。三つの円が重なる光の中に人間の姿を見るが、それを理解する力は及ばない。理解が閃いた瞬間、意志と願いは、太陽と星々をめぐらせる愛によってすでに動かされていた——という一行で詩は終わる。三篇とも末尾の語は「星（stelle）」である。